庄子名言故事：大声不入于里耳

[原文] 大声不入于里耳，折杨皇荂，则嗑然而笑。　 《庄子•天地》

[要义] 像咸池九韶之类雄壮的乐曲，不被世俗欣赏；而折杨皇荂之类的通俗歌曲，人们听了便哈哈大笑。也就是曲高和寡的意思，阳春白雪和之者寡，下里巴人和之者众。东汉末年的李固《遗黄琼书》：“硗硗者易缺，皦皦者易污。阳春之曲，和者必寡；盛名之下，其实难副。”好高人愈嫉，过洁世同嫌。这句话勉励人们到什么山唱什么歌，不要唱高调，不要耍个人英雄主义，要善于入乡随俗，与民同乐，走群众路线。

[故事] 庄子接着说：“是故高言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也。”高谈阔论不会留在众人的心上，至理不显露，世俗言论最有力量。对牛弹琴的故事不是笑话牛无知，而是笑话弹琴的人不看对象瞎卖弄，好曲弹给知音听！春秋时晋国上大夫俞伯牙去楚国办事，回来路过汉阳江口，正是月明星稀之夜，嗜好弹琴的俞大夫便操起弦来，江边一个以打柴为生的隐君子钟子期正好赶上听他弹琴。一会儿琴声高昂雄壮，如风鸣山巅，钟樵夫便说：“巍巍乎高山！”一会儿琴声汩汩流滑，如江河之水，钟又道：“汤汤乎流水！” 俞伯牙便停下来，叫仆人请钟上船，交谈律吕，相见恨晚，遂成莫逆之交，高山流水奏知音！多少年后，钟子期去逝了，俞伯牙便摔琴不弹，知音已死，弹给谁听？“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木，嘤其鸣矣，求其友声。”（《诗经》）

《史记·屈原贾生列传》：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒，博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与。因谗之曰：‘王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为非我莫能为也。’王怒而疏屈平，屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故幽愁忧思而作《离骚》。离骚者，犹离忧也……屈原至于江滨，披发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫欤？何故而至此？’屈原曰：‘举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。’渔父曰：‘夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不酺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？’屈原曰：‘吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎？’……于是怀石，遂自沉汩罗以死。”

后人为纪念屈原，每年五月初五赛龙舟，把粘粽子撒入江中喂鱼鳖，好使它们不要吃屈原。好一个“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的爱国诗人，在那个混浊战乱的时代，只有死是最好的解脱！他不能真正领会那首古歌：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足！”

《周易·乾》：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”相同的声音相互感应，相同的气息相互追求，水往低处流淌，火往干燥处燃烧，云从龙行，风随虎啸，圣人兴起而万民仰瞻，受气于天的亲附天，受气于地的亲附地，分别归从自己的类别。《系辞传上》又说：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣……二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”万方各以类相聚，万物都以群相分，这样吉凶便产生了……两个人一条心，力量可以斩金截铁；同心的话语，香如兰花。《关尹子·三极》“鱼欲异群鱼，舍水跃岸即死；虎欲异群虎，舍山入市即擒。”《抱朴子·博喻》：“声同则倾盖而若昵，道异则白首而无爱。”

周公制礼作乐以治国，礼以别之，规范等级秩序；乐以和之，亲和广大人民，音乐的感化、凝聚作用是无比巨大的。同声相应也就是全息感应，同步共振，不同层次的全息元之间全息度较低，因而感召力也小；同层次的全息元之间高度全息，相互感应的力量特别大，一呼即应。音乐的功用之发挥也即是通过同声相应、全息共振的原理。无论何时何地，一听到《国际歌》，全世界无产者的心都靠到了一起；一听到国歌，全国人民心颤抖；一听到校歌，该校师生心跳血涌。不同的阶级、阶层和团体都有自己的歌，用以凝聚同志们。《诗经》也有“风”、“雅”、“颂”之分，劳动人民欣赏“风”，听“雅”，则不知所云；统治阶级欣赏“雅”，而不屑闻“风”之靡靡。

音乐的感召力可谓大矣，“惊天地，泣鬼神。”舜歌《南风》而天下大治，孔子在齐闻《韶》而三个月不知道肉是什么滋味了。《尚书》说：“箫韶九成，凤凰来仪。”用箫吹奏《韶》乐，到了第九段时，凤凰都被感化得翩翩飞来，百兽一齐跳起舞来！古代“乐变四季”，“响遏行云”，“余音绕梁”等故事都是在赞颂音乐的伟大力量。一个人孤独困顿了，可以歌声表达心曲，他的同志便会前来相助，所以宁戚歌于 山之侧遇齐桓公，徐庶行歌市上而见赏于刘备。青年男女们常能弹琴唱歌引来知音，很多少数民族通过对山歌以找对象。

中国有着悠久深厚的音乐文化，相传黄帝时已创立了十二律吕，六律为阳，六吕为阴，是十二个高低不同的声音，也即十二个标准调门。音律以易理为基础，和十二月份，十二时辰，十二地支，十二辟卦相对应，天人合一，天籁人籁交感共鸣，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶！”以五行理论为基础的五音：宫，商，角，徵，羽，与五脏，五官，五气，五味，五方，五季等对应起来，也构成一个天人感应系统，人听音乐的同时也就融入了宇宙洪流之中，也就不知不觉走进了大自然的交响乐中。《礼记·乐记》论乐颇详：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱，则无怗滞之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五音皆乱，迭相陵，谓之慢，如此则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也。其政散，其民流，诬上行私而不可止也……故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：乐者乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲，以道制欲则乐而不乱，以欲忘道则惑而不乐”。

《庄子·齐物论》一开篇便讲了一个关于天籁、地籁和人籁的故事：南郭子綦靠着几案坐着，仰天叹了口气，解释问题时好像精神已离开了形体，他的弟子颜成子游站在旁边，问道：“这是咋回事？形体原来可以使之像枯木，心灵原来可以使之像死灰吗？今天你依案而坐和以往可不同啊！”子綦说：“你问得不是很好吗！现在我忘掉了自己的形体，你知道吗？你听说过人籁（人间的箫管声），但没有听说过地籁！”子游问：“愿闻其详，可以吗？”

子綦说：“那大地吐出来的气流，名字叫风，这风不发作则罢，一发作则千万个窟窿怒吼起来，你没听过刮风的声音吗？巍巍高山百围大木的窍孔：有的像鼻孔，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像柱上的斗拱，有的像杯圈，有的像舂臼，有的像洼地，有的像泥坑；那风声有的像激流哗哗，有的像飞箭嗖嗖，有的像呼唤声，有的像呼吸声，有的像喊叫声，有的像嚎哭声，有的像欢笑声，有的像哀鸣声；前面的风呜呜地唱着，后面的风呼呼地和着，微风小声和，巨风大声和，大风停止了，千万窟窿也就鸦雀无声了，你没看到刮风时树枝摇晃的样子吗？”

子游问：“地籁便是很多窍孔发出的声音，人籁是用竹箫吹出的声音，那么天籁又是什么？” 子綦说：“所谓天籁，就是风吹无数窍孔发出千差万别的声音，使这些声音各不相同，都是由于不同窍孔的自然状态造成的，鼓动它们怒号的能有谁呢？”自然的声音就是天籁，今犹言“万籁俱寂”是也，万籁主要是指天籁，地籁也是天籁，在古代“天”是指自然界，自然要包括“地”在内了，天地人三才之道说到底就是天人之道，言“天”必赅“地”也。

《孟子•梁惠王章句下》记载了孟子劝齐宣王“与民同乐”的两则故事：齐臣庄暴拜见孟子，说：“我朝见宣王，宣王对我说他喜欢音乐，我无辞以对，国王爱好音乐怎么样？”孟子说：“宣王甚是爱好音乐，那么齐国就治理得差不多了吧！”他日孟子见了宣王，问道：“您曾告诉庄暴说您好音乐，有这回事吗？”宣王的脸色马上变了，说；“我不是喜欢先王的音乐，只是爱好流行歌曲。”孟子说：“您非赏爱好音乐，则齐国就治理得差不多了，今天的音乐，由古代音乐演变而来。”宣王说：“能听听您的高见吗？”孟子说：“独自欣赏音乐和与人一起欣赏音乐，哪一样更快乐呢？”宣王：“不如和人在一起。”孟子又说：“与少数人一起欣赏音乐，和与大多数人一起欣赏音乐，哪一个更快乐？”宣王又说：“不如和大众在一起。”孟子又劝说了一会，最后说：“现在您如果与百姓同乐，则是真正的国王了。”

又有一次，宣王遇见孟子于雪宫，宣王问道：“您这大贤人也有这种乐趣吗？”孟子回答说：“有！人不得其乐则非议国王，这当然不对了，但国王不与民同乐也不对。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧，与天下人民同乐同忧，没有当不好国王的。”孟子再次劝宣王不要独自欣赏音乐，脱离广大群众，要走群众路线，与臣民们一起欢乐，紧密团结在一起，得民心者得天下。

印度佛经中讲了一个裸人国的故事：很久很久以前，哥俩经商，走着走着，来到了“裸人国”，那里的人都不穿衣服。弟弟说：“要想做好买卖，就得入乡随俗。”哥哥却说：“无论到什么地方，礼仪德行不可少，难道我们也脱光了身子与他们往来吗？”弟弟说：“古代不少贤人，虽然形体上有所变化，但行为却十分正直，所谓‘损身不损行’，这也是戒律所允许的。”哥哥说：“我们各行其是吧。”裸人国的风俗，每月初一十五晚上，大家用麻油擦头，用白土在身上画上各种图案，戴上各种装饰品，敲击着石头，男男女女手拉着手唱歌跳舞，弟弟光着身子和他们打成一片，轻歌曼舞，尽兴而乐。弟弟和这个国的人民非常友好融洽，国王把他带去的货物全买了，付给他十倍的价钱，而哥哥却满口仁义道德，处处指摘裸人国的人赤身露体伤风败俗，引起了民愤，国王下令抢了他的全部财物，又把他狠揍了一顿，多亏弟弟说情，才保住了哥哥的性命。我国古书上记载说，大禹进了裸国也要脱光衣服，看来这个裸人国是确实存在的，他们国家的风俗就是赤身裸体，所以叫裸人国，如果谁不赤身裸体，才是伤风败俗呢，所以那位哥哥被人家揍了。哥哥不知变通，还以母国的传统指摘人家伤风败俗，他不知道进入人家的一亩三分地里，已发生了价值移位，自己是价值客体，人家才是价值主体哩。正如到了动物园里，你不能再跟它们讲人话，而应打手势才是，最好是说动物语言。

 本文摘录自《老子庄子道家名言故事》作者：王钟渠

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美赫巴巴的故事（一）

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